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简直每个我国人手机里都装着微信。到2023年3月31日，微信及WeChat的兼并月活用户数13.19亿。简直每个人的微信里都有至少一个“家庭群”，这些群一般以“相亲相爱一家人”“一家亲”等等命名。2018年，青年报社社会查询中心的查询结果显现，93.8%的受访者加入了家庭微信群，它已成为家人世沟通的重要方法。

每个家庭群都由年长代代和年青代代构成。线下，老一辈与年青人遵从着传统礼数——我国几千年来“长幼有序”“父为子纲”的文明根深柢固，虽然有所松动，老一辈有威望，后辈尊重老一辈的共处形式仍是干流。

但当这一联络被转移到互联网——人们一般以为年青人是这儿的主体，全部是否会发生变化？换句话说，你跟你的爸妈叔伯阿姨姑姑们，在网上与线下的沟通方法相同吗？在你如虎添翼的互联网，你是否引领和重塑着家人世的沟通方法？

2019年，四川大学文学与新闻学院教授、博士生导师王炎龙与学生王石磊开端了他们的查询。他们猎奇的是，当深谙传统礼数的老一辈进入以微信为代表的交际网络年代，他们会怎么体现、互动，他们是否会将日子中的传统礼数带入互联网国际中？

1.微信群 将家庭的枝叶收拢回来

王炎龙与王石磊决定将选题视角放在年长代代身上。由于不管学术研讨仍是职业陈述，目标永远是年青人。他们被称为“数字原住民”，天经地义地被以为具有较高的前言素质，老年人如同被下意识地疏忽了。尤其是乡村老年人，“深圳和北京都有一些学者在研讨老年人，但在我国一线城市的老年人，他们具有很高的前言素质和文明层次，我就想着，为什么不从乡村动身，注重一下身边的老年人。”王石磊说。

王石磊是山西省阳城县北留村人。他发现，人们常常将老年人，尤其是乡村老年人视为“数字年代的落后者”。交际媒体上，人们普遍以为年青人“挥洒自如”，中年人“萧规曹随”，老年人则一直“望尘莫及”。他们如同被赋予了这样的形象：被迫、受困于数字年代、极力追逐年青人却显得蠢笨。王石磊猎奇：“他们会不会活泼构建归于自己的网络运用方法？咱们站在所谓精英、熟练者的视角自上而下地俯视他们，觉得他们蠢笨，但站在他们的视点，他们真是被迫、不高兴吗？”

作为一名95后，他不是宗族群中的活泼者。恰恰相反，他将大都群聊设置了“免打扰”。宗族群更特别些，早早被他收入群助手中，只在假日回家时，将它从群助手里放出来，和亲属们说说话。

这简直是年青代代的共性。7个承受查询的家庭群中，年青人都体现出相似的倾向：他们很少自动敞开论题，往往在老一辈建议论题时扮演“助威者”的人物，浅浅地回应与互动。

看上去，“网络原住民”们正不断让渡权利。比方，他们都将群聊命名权都交给年长代代。你的家庭群名大约也包括以下关键词：“相亲相爱”“夸姣”“一家亲”——这是老一辈们对夸姣家庭联络的愿景。

再比方，年长代代热衷于转发“流言”，年青人总能一眼辨明，却缺少纠正志愿。查询进程中，只要一位年青人喜爱在群里纠正流言，为此，他专门花时间上网查找验证内容的实在性，研讨生身份和有理有据的“反击”赋予了他威望，他很快成为家庭群里的科普达人。但对其他年青人而言，为纠正流言与老一辈起抵触毫无必要，“一方面或许不屑，另一方面为什么要和家里老一辈起抵触？在一个一起的场域里，他们会更多地觉得，就应该让他们说了算。”

年青人有丰厚的、不断向外扩展的日子，家庭群仅仅他们很多谈天群中重要但不太注重、乃至很少翻开的存在。是“大广场”式的，“不艾特你，你或许都不会理。”

但对年长代代而言，家庭群含义严重。他们具有的谈天群数量有限，家庭群往往由他们建议树立。承受查询的7个家庭群中，有4个都是由老一辈树立的。一位老一辈这样描述家庭群的效果——宗族如同枝叶，“宗族大便是枝叶大，宗族小便是枝叶小。有了这个群今后，如同这些枝叶又被收拢了回来。”

2.驯化家庭群

现在，枝叶被收拢回来，投射到网上，长成“家庭群”独有的容貌。

王炎龙他们借用了“驯化”理论。这一理论本来指的是人们在出产实践中将野生动物、植物的天然繁殖变为人工操控的进程，比方，把野生动物变成家养动物，宠物猫狗便是这么来的。

微信群相同如此。作为沟通东西，当它进入到私家国际中，它也开端被赋予不同的含义。究竟，人们敞开群聊，动机各不相同，根据需求，运用者不断“驯化”它们。“这个群有一些差异于家庭群、朋友群、同学群的不同的东西，才干够成为一个家庭群。一些东西要在比照中得出，只要比照，你才干感觉到它的特性地点。”

家庭群中，驯化的主导者是年长代代，在这儿，他们比年青人更极力、活泼构建着家庭群的样貌。查询中，一位老一辈觉得微信群对家庭凝聚力、交融有所重要协助。“谁家有什么事都注重，谁生病了都从速问好，这个比较快一点，这时候就能看出凝聚力。需求后辈，他们有车，立刻就能回来。”

在老一辈们眼中，家庭群应该是长幼有序的。2020年春天，王石磊去北留村的五金店访问一位叔叔。那是他的查询目标之一，年过60，黑瘦、精干。两人在五金店门口坐下，升起炉子，有一搭没一搭地聊。王石磊发现，大叔在家庭群里体现得非常威严。但在现实日子中，他很和顺，大约是经商的原因，他嗓门大，为人开畅直爽。

聊着聊着，大叔掏出微信，翻开群聊给王石磊看。在他的同学群中，气氛热烈松懈，他体现得活泼，爱戏弄，爱说“胡话”。他与他的同学们从小在一个村子长大，岁数相仿，相互熟络，每隔一两个礼拜就线下团聚，谁也不怕对方笑话。但家庭群不相同，“在这个群里，咱们是老一辈了，不能胡说么。有些笑话你也不能随意说么。有些话你说多了，就惧怕说得不对么。要是在咱们的朋友群，同学群了，那就敢乱说了，那不相同么。” 王石磊将这总结为一种朴素的“人设”保护，在这个交际场域中，老一辈比后辈陌生，“‘不胡说、少说话’就成了坚持威严的*途径。”

人们极力防止在家庭群里起抵触。王石磊在一个家庭群中发现，群中有一对多年不好的亲属。但他们从不会在群里正面抵触。在家庭成员的一起认知中，这是一个“相对公共的场合，要和气、忍受，但其实下面便是错综复杂的一些纠葛。”

一位56岁的家庭妇女告知王石磊，在与家人联络时，比起在群里说话，她更倾向于私聊，由于总有“这家不想让那家知道”或“那家不想让这家知道”的事，“究竟有时候嘴里没隔膜，可是心里有。”

但现在，微信群中，这些错综复杂被暂时掩盖了。在老一辈们的想象中，它天经地义应该是活泼的。因而，他们喜爱晒娃、共享好音讯，夸奖他人，频频运用大拇指这一表情包，热衷于将勉励的、搞笑的、摄生的文章和小视频转发到群中，他们以此进行着群聊的含义构建:“其实这便是一个高兴群，什么都能往里边发，说笑话了，提示留意身体了，共享文章啦，都能在里边说，相互学习，相互支持。” 一位老一辈这样告知王石磊。

另一位61岁的女人知道，自己转发的那些关于摄生、防疫的文章内容未必实在。但她仍然这么做，出于一种朴素的想法：不管是真是假，总得让家人们先获悉信息，哪怕是假的，“也给他们提个醒。”

在此进程中，年青人们让渡了权利，但默认了老一辈们对家庭群的定调，或以缄默沉静，或以活泼回应，保护着这样的环境。王石磊以为，人们一般以为，互联网环境下的年代现已进入“后喻年代”，意思是，后辈们把握了互联网技能——比方怎么运用微信，将之反哺给老一辈。表面上看，老一辈是虚心学习的被迫者，但他一起指出，这种“权利”是“时间短”的，教化完成后，权利将归还给老一辈。这在家庭群中非常显着，在这儿，老一辈们的威严仍旧存在，后辈与老一辈们连续着线下的共处形式。

3.无法成为“议事厅”

不过，虽然熟练把握家庭群的运用方法，在老一辈们心中，微信群仍是休闲文娱的非正式场所，无法成为家庭“议事厅”。

查询开端于2019年10月。那年11月，群聊“南留夸姣之家”中，一位垂暮的老一辈逝世，虽然凶事主办人在群中建议了讣告，过后，他仍打电话逐个通知了一切亲属。

2020年，新冠疫情迸发，无法线下拜年。“相亲相爱一家人”群中，一位老一辈按辈分巨细，挨家挨户打电话拜年。王石磊不解，问这位老一辈：“不是都在群里拜年了吗？为什么还要打电话？”对方很惊奇：“这还有为什么？不能去走亲属，打个电话拜年不是天经地义的吗？”挂掉电话后，这位老一辈用微信红包为群里的小辈们逐个打去零花钱。

“关于我国人来说，进程越繁琐，才越能显得礼数周到。”王石磊说。不过，这或许是暂时的。1992年播出的电视剧《编辑部的故事》中，人们打电话拜年，已觉礼数不周，将电话视为不正式的沟通方法。30多年后，电话“位置”上升，成了正式的沟通手法，“有变迁在里边，或许有更新潮的方法替代微信，让微信成为一种正式的沟通方法。”

作为一个将家庭群收进群助手中的年青人，王石磊的手机终年处于静音状况，但他发现，老一辈们很少屏蔽群音讯，也很少将手机静音，哪怕夜里睡觉时。“他们心里有挂念，他们或许五六十岁了，他们忧虑家里的老一辈有什么事忽然联络不到自己，忧虑工作上的工作。”

历时8个月的郊野查询后，王炎龙和王石磊得出这样的定论：至少在家庭群中，年长代代并非被迫的、萧规曹随的跟进者，相反，他们充分发挥着主观能动性，牢牢占有驯化主导者的位置。

与此一起，在其他互联网场域中，他们也活泼构建着自己的运用方法。比方，在北留村，全民K歌非常盛行，老一辈们不见得拿手歌唱，但他们爱唱，且乐于共享，那位开五金店的大叔有自己的K歌群，里边都是年纪相仿的歌友，我们相互点赞，也相互纠正；他们还喜爱在网上“种菜”，“他们会很极力，种菜、收菜……一系列操作今后，一个月后，渠道或许寄三斤苹果过来”——北方出产苹果，旺季时，一元就能买到一斤。从理性的经济视点考量，这不是一笔划算账，王石磊没有深化探求背面原因，但在他看来，他们并非人们以为的那样蠢笨，他们活泼构建着自己对互联网的运用方法，且自得其乐。